…en Christ, alors nous pouvons négliger les autres. Cela peut avoir de fortes implications et notamment dans le fait de négliger des sphères de notre vie. Notre identité est en fait une pluralité d’identités qui changent et fluctuent suivant les contextes et les interactions sociales.

L’auteur reprend également une citation de Carl Trueman dans son livre The Rise and Triumph of the modern Self:

> La question de l’identité dans le monde moderne est une question de dignité.

Il fait le lien entre la dignité et l’évangile thérapeutique. En d’autres termes, cela réduit la relation entre Dieu et l’homme. Cela…

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L'identité en Christ, mais qu'est-ce que c'est?

Sur le site americanreformer.org, Caleb Morell fait état de l’apparition de cette « identité en Christ » et passe en revue quelques réflexions tant quantitatifs que qualitatifs.

 Aspects quantitatifs

L’auteur de l’article fait état de plusieurs tendances intéressantes. D’une part, il constate que dans la littérature chrétienne, cette conception d’identité en Christ n’apparaît globalement que depuis une courte période, dans les années 70-80 aux USA, pour ensuite exploser dans les années 2000. Le mot « EN » entre identité et Christ surpasse également tous autres liens que nous pouvons établir entre notre identité et Christ (« de, avec, est, pour… »).

Il met en corrélation le fait que dans la société séculière, la conception d’identité a également évolué ces dernières années d’une manière progressive, et ce depuis les années 60.

Ensuite, il prend l’exemple d’un livre des années 80: Biblical Concepts for Christian Counseling: A Case for Integrating Psychology and Theology, de William T. Kirwan dans lequel une grande partie (environ les deux tiers du livre) est consacrée au thème de « la perte et la restauration de l’identité personnelle », combinant la théologie chrétienne avec la psychologie séculière en croissance rapide de l’estime de soi.

Kirwan écrit:

> L’identité de soi est essentiellement la réponse de chaque personne à la question: « Qui suis-je? » (Ch. 4). L’amour répond à notre besoin fondamental d’estime de soi. L’estime de soi comme l’image de soi est l’une des composantes.

 Aspects qualitatifs

La critique que l’auteur pose en premier lieu dans une simplification à outrance de notre identité. Finalement, puisque nous devrions trouver notre identité en Christ, alors nous pouvons négliger les autres. Cela peut avoir de fortes implications et notamment dans le fait de négliger des sphères de notre vie. Notre identité est en fait une pluralité d’identités qui changent et fluctuent suivant les contextes et les interactions sociales.

L’auteur reprend également une citation de Carl Trueman dans son livre The Rise and Triumph of the modern Self:

> La question de l’identité dans le monde moderne est une question de dignité.

Il fait le lien entre la dignité et l’évangile thérapeutique. En d’autres termes, cela réduit la relation entre Dieu et l’homme. Cela décrit un Dieu au service du bien-être de l’homme, et le sacrifice de Christ comme une déclaration d’amour vis-à-vis de l’être humain dans le but de restaurer sa valeur.

Enfin, un autre danger se situe dans la réduction de la morale des sentiments et des émotions. Il parle de l’émotivisme comme des lunettes face à la perception de la réalité et de la vérité.

 Réponses de l’auteur

Kevin DeYoung quant à lui parle d’union avec le Christ. C’est une terminologie biblique (Ro 6.5). Cette union est déclinée au travers de notre solidarité à Christ, notre sanctification positionnelle et progressive et enfin notre communion avec Christ.

Ensuite, il faut reconnaître l’identité comme une quête moderne d’idolâtrie. C’est le « je » qui est cultivé, un anthropocentrisme certes subtil, mais présent. Christ est alors celui qui se substitue aux likes sur Facebook, à la reconnaissance des autres. C’est le « je » qui est idolâtré et au centre de cette recherche d’identité.

Par conséquent, cela minimise la grandeur de Dieu, notre Créateur et Souverain qui domine sur toute la création.

Enfin, nous devrions récupérer la doctrine de la « vocation » ou de « l’appel ». Notre union à Christ nous invite à consacrer l’ensemble des domaines et des sphères de notre vie à la souveraineté et la gloire de Dieu.

Il conclut par cette prudence que nous devrions avoir lorsque nous parlons d’ « identité en Christ », voire même de complètement écarter ce langage.

 Ma réflexion sur le sujet

J’ai trouvé l’article bien construit et très pertinent à bien des égards. Il montre clairement l’apparition d’une terminologie dans un contexte donné. Nous voyons clairement une incorporation de la psychologie et du coaching qui peuvent se révéler dangereux dans une idolâtrie subtile, mais bel et bien réels. Dans mes accompagnements, c’est un sujet qui revient régulièrement et notamment dans la recherche précitée d’un Dieu serviteur du bien-être ou du mieux-être.

Cependant, je crois que cette « identité en Christ » peut être décemment utilisée si elle est définie et maniée avec clarté. La question de l’identité n’apparaît pas seulement avec l’estime de soi, mais une recherche qui a toujours existé, et notamment dans l’anthropologie à toute époque. Certes, nous n’avons pas toujours appelé cela « l’identité », mais c’est le terme contemporain pour se dire: Qui sommes-nous?

Le terme peut et devrait être utilisé dans une dialectique vis-à-vis de la culture et de l’idolâtrie. Notre identité en Christ est justement quelque chose que nous devrions appliquer dans toutes les sphères de nos vies. Puisque mon identité est en Christ, comment aborder ma vie de couple et mes responsabilités en tant que parent? Comment devrais-je me comporter dans mon travail ou avec mes voisins?

Cette identité est simplement supérieure et rappelle cette question de la vocation dans toute notre existence. Ce qui reflète le mieux cette vocation, c’est notre lien de filiation et de mimétisme avec Jésus-Christ.

Le langage évolue constamment et l’aspect quantitatif ne devrait pas être une raison suffisante pour nous méfier d’un changement de champ lexical. Je trouve personnellement pertinent d’aller sur le terrain des thérapies et du coaching. Utiliser un vocabulaire similaire permet de créer des ponts plus simples.

Est-ce que Jésus-Christ est la réponse à notre recherche d’identité? Nous le croyons en tant que chrétiens. Par Jésus-Christ, nous comprenons que l’être humain est naturellement corrompu et mauvais, que le péché nous empêche d’avoir une communion avec Dieu, et que nous avons besoin d’une rédemption extrinsèque…

J’ai apprécié cet article à bien des égards dans son ton un peu provocateur. Il nous rappelle que nous devons être prudents dans le langage que nous utilisons et dans l’anthropologie qui peut sous-tendre notre conception de l’être humain et de Dieu.

Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943…

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La pyramide de Maslow, un mythe avec des conséquences

Cependant, ce qui est frappant, c’est également la faible connaissance de la psychologie moderne. Ainsi, j’aimerais prendre un peu de temps avec vous concernant une sommité dans les théories de la psychologie: La pyramide de Maslow \[appelée aussi « La pyramide des besoins »\].

 La théorie

Abraham Maslow est un psychologue né au début du XXᵉ siècle. Il est notamment populaire dans ses travaux en psychologie du travail sur la motivation (un domaine que j’affectionne particulièrement puisque c’est la spécialité de mon cursus). Par observation empirique, il va développer le modèle de la pyramide des besoins qu’il exposera en 1943.

 !

Il regroupe les besoins selon cinq grandes catégories qu’il va hiérarchiser comme dans le schéma ci-dessus. Selon Maslow, l’accomplissement de ces besoins serait à l’origine des motivations humaines, et ce, dans un ordre hiérarchique. Ces objectifs de base sont liés les uns aux autres, étant disposés dans une hiérarchie de prépotence. Cela signifie que le but le plus prépondérant monopolisera la conscience. Les besoins les moins importants sont minimisés, voire niés.

Mais lorsqu’un besoin est assez bien satisfait, le prochain besoin prépondérant (« supérieur ») émerge, pour dominer à son tour la vie consciente et servir de centre d’organisation du comportement, puisque les besoins satisfaits ne sont pas des motivations actives. Nous avons par conséquent une anthropologie dans laquelle l’être humain est dans un manque perpétuel.

En conséquence, toute tentative de contrecarrer ces objectifs est considéré comme une menace psychologique. Il y a donc de forts liens entre ces besoins et la psychopathologie. Fondamentalement, un homme contrarié peut en fait être défini comme un homme malade.

 Les critiques

Assez rapidement, la psychologie séculière a interagi avec la théorie de Maslow au travers de nombreuses études sur la motivation humaine. Les chercheurs ont petit à petit affiné le concept pour le détailler, notamment au niveau des origines de la motivation, des caractéristiques d’une activité et enfin sur les facteurs externes et internes (Deci et Ryan, 1985).

La pyramide de Maslow rejoint plusieurs autres théories comme l’inconscient de Freud ou le schéma de communication de Shannon et Weaver. Le succès de ces vieilles théories viennent de plusieurs biais cognitifs:

 le biais de confirmation: la tendance, très commune, à ne rechercher et ne prendre en considération que les informations qui confirment les croyances et à ignorer ou discréditer celles qui les contredisent.
 l’illusion de corrélation qui consiste à percevoir une relation entre deux événements non reliés ou encore à exagérer une relation qui est faible en réalité.
 enfin celui de la vérité illusoire: la tendance à croire qu’une information est vraie après une exposition répétée.

La simplicité et l’écho que ces théories ont dans notre quotidien peuvent avoir un impact considérable dans nos vies et notre vision du monde. La pyramide de Maslow est simple, intuitive et visuelle. En réalité, elle n’a pas de validation scientifique, il ne parle pas de pyramide et enfin la théorie est développée selon une culture donnée sans prendre en compte les biais et les particularités des populations étudiées.

 Un point de vue chrétien

Le premier constat, c’est que nous devons avoir un regard aiguisé sur la psychologie et pas seulement une assimilation de masse. Nous devrions étudier sérieusement les différentes théories de la psychologie moderne et nous poser des questions éthiques quant à leur utilisation. Les notions de besoins et d’identité (que nous avons traité dernièrement), ne devrait pas juste être « intégrées » dans notre théologie. Nous devons en comprendre les présupposés empiriques et l’anthropologie évoquée des différentes modèles.

Cela peut être des bons moyens d’apologétiques. Discuter avec des gens du monde avec les mêmes codes permet d’entrer plus facilement en relation et cela nous permet en tant que chrétien d’en définir les points de contacts et de contrastes sans tout rejeter en bloc.

La question des besoins est éminemment importante. Si nous considérons les différents éléments cités dans la théorie de Maslow comme des besoins, alors ils deviennent des droits. Et si ce sont des droits, alors nous pouvons légitimement les obtenir en bonne conscience.

Seulement dans notre anthropologie, l’homme n’est pas un être « manquant », c’est un être pécheur. Ce qu’il cherchera à obtenir selon ses « désirs » est lié au péché. Que ce soit l’accomplissement de soi ou la reconnaissance des autres, ces désirs sont des quêtes d’idolâtrie. Que ce soit le succès, la sécurité, le confort ou une myriade d’autres choses, nous devons réfléchir et sonder notre cœur quant à nos motivations profondes. Qu’est-ce que ces motivations révèlent de notre cœur corrompu? En quoi elles peuvent bafouer la gloire de Dieu?

Notre premier besoin dans ce monde, c’est le besoin d’un rédempteur. Notre besoin fondamental est celui qui est en lien avec notre péché. Ce n’est pas un droit, mais une grâce offerte par Jésus-Christ. Cette grâce nous place ensuite face aux quêtes de notre cœur dans ses désirs. Mais c’est seulement lorsque nous recevons la grâce de Dieu que nous pouvons vraiment faire le tri dans ce que l’on nommait auparavant des « besoins » pour ensuite les travailler comme des « désirs ».

> Ces gens-là portent leurs idoles dans leur cœur, et ils attachent les regards sur ce qui les a fait tomber dans l’iniquité.
>
> Ézéchiel 14.3

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… Augustin et Pierre Chrysologue. Par contre, quand je lis les sermons de ces pratiquants de la prédication textuelle, je ne peux m’empêcher de remarquer que leur manière de prêcher semble assez différente de ce que nous considérons de nos jours comme la prédication textuelle. Comment est-ce possible que la prédication textuelle moderne soit si dépendante de la prédication de l’Église primitive, et semble pourtant si différente?

 Des convictions identiques entre les Anciens et les Modernes

Tout d’abord, il est vital de donner du poids aux convictions que nous avons en commun avec les prédicateurs patristiques. Les adeptes de la…

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La prédication a-t-elle changé depuis l’Église primitive?

Parmi les prédicateurs de l’Église primitive que je considère comme des maîtres de l’art se trouvent Ambroise, Jérôme, Grégoire de Naziance, Chrysostome, Athanase, Augustin et Pierre Chrysologue. Par contre, quand je lis les sermons de ces pratiquants de la prédication textuelle, je ne peux m’empêcher de remarquer que leur manière de prêcher semble assez différente de ce que nous considérons de nos jours comme la prédication textuelle. Comment est-ce possible que la prédication textuelle moderne soit si dépendante de la prédication de l’Église primitive, et semble pourtant si différente?

 Des convictions identiques entre les Anciens et les Modernes

Tout d’abord, il est vital de donner du poids aux convictions que nous avons en commun avec les prédicateurs patristiques. Les adeptes de la prédication textuelle, anciens comme contemporains, sont convaincus que les Écritures sont vraies dans tout ce qu’elles disent. En outre, ils affirment ensemble que, quand la Bible est prêchée, Dieu lui-même parle.

À bien des reprises, les Pères tels que Tertullien ont déclaré que tout ce que les Écritures enseignent est vrai[1] Augustin a aussi dit: « J’ai appris à respecter et honorer seulement les livres canoniques des Écritures: ce n’est que de ceux-là que je dois croire fermement que les auteurs étaient entièrement exempts d’erreurs.[2] » Des affirmations aussi explicites sur la véracité de la Bible sont utiles pour reconstituer la vision patristique des Écritures.

Par contre, ce qui est au moins aussi important, c’est de considérer les implications qui peuvent être tirées de l’usage effectif des Écritures dans le large corpus des Pères de l’Église. La prédication était le principal endroit où la Bible était utilisée dans l’Église primitive. Et quand on voit qu’une citation après l’autre s’ajoutait à un extrait des Écritures après l’autre, il est clair que les prédicateurs anciens utilisaient ainsi ces dernières parce qu’ils croyaient qu’elles étaient vraies, et que Dieu s’adressait aux auditeurs à travers elles.

Comme l’a prêché Augustin: « Traitons les Écritures comme elles doivent l’être: en ayant conscience que Dieu nous parle.[3] » Sans une telle conviction, il n’y a que très peu de motivation à se pencher sur les textes bibliques en préparant un sermon, comme le faisaient les Pères.

Pourquoi donc les sermons de l’Église primitive paraissent-ils si différents des prédications modernes occidentales, s’ils partagent la même conviction que les Écritures sont la Parole de Dieu? Les sermons patristiques utilisent souvent des allégories obscures, donnent de l’importance aux nombres, et peuvent utiliser des parties différentes de la Bible de manière apparemment aléatoire. Ils peuvent contenir des réflexions et des excursions qui semblent diverger beaucoup des textes qu’ils semblent étudier. L’idée que la prédication textuelle moderne descend de ce genre d’homélies anciennes est-elle un simple fruit de notre imagination?

 La prédication textuelle interagit avec la culture païenne

La prédication textuelle est un art et une discipline pastorale qui interagit avec la culture païenne en général, et l’art oratoire païen en particulier.

Les prédicateurs patristiques (et les prédicateurs contemporains) qui sont dévoués à la prédication textuelle ont un point de vue radicalement différent de celui de l’école païenne. Certains prédicateurs insèrent des citations d’auteurs païens dans leurs prêches. Par exemple, les prédications que nous avons d’Ambroise contiennent plus de cent citations de Virgile, et utilisent les écrits du médecin grec Galien pour expliquer la Genèse. Tertullien a dénoncé les méthodes d’apprentissage païennes comme hostiles à la théologie. Mais le fait que sa manière de s’exprimer utilise les techniques de rhétorique développées dans les écoles païennes nous rappelle que personne ne peut échapper entièrement à son contexte.

La fréquence des citations d’auteurs païens est seulement la face la plus évidente de l’influence de l’école païenne dans les sermons. De manière plus profonde, la culture païenne de l’ancien monde était fascinée par les mots – leur signification, leur formation et leur importance. L’empilement de citations bibliques dans les sermons, ainsi que l’utilisation de passages bibliques clairs pour expliquer les passages plus obscurs, étaient des techniques que les prédicateurs avaient appris de l’étude des textes d’Homère dans les écoles païennes.

Comme au moment de la Réforme, l’arrière-plan éducatif des prédicateurs patristiques a modelé leur ministère de manière très profonde. Le premier manuel pour enseigner la prédication a été rédigé par Augustin. Il contient de grandes sections sur la manière de s’approprier les leçons d’art oratoire enseignées par Cicéron. Augustin comprenait l’importance que portaient les païens à bien parler: « Pourquoi ceux qui prêchent la vérité devraient-ils le faire comme s’ils étaient idiots, ennuyeux et à moitié endormis?[4] _» Malgré le fait qu’il recommandait certaines leçons de Cicéron, à la fin, Augustin pensait malgré tout que la prière et l’écoute de bons prédicateurs étaient plus importantes_[5]_._

Une grande partie de ce qui différencie les sermons patristiques des prédications modernes vient du fait que, dans notre ministère de prédication textuelle, nous et nos ancêtres utilisons (sciemment on non) ce qu’il y a de mieux dans les réflexions païennes sur l’herméneutique et la communication. Les prédicateurs anciens croyaient que la Bible était une parole de vérité profonde pour les auditeurs. Ils recherchaient la signification dans les suites de nombres parce que la culture païenne environnante voyait la beauté, la vérité et l’importance cachées dans les profondeurs des nombres. Si c’était le cas pour les mathématiques, les discours persuasifs et la philosophie, alors ils pensaient que ça devait certainement être d’autant plus vrai pour les textes inspirés par Dieu lui-même. Le contexte éducatif séculier a modelé l’approche des prédicateurs anciens devant l’art de prêcher.

Cela se confirme à propos de la manière de prêcher des Pères de l’Église. Certains prédicateurs écrivaient leurs sermons en entier et les lisaient. D’autres, comme Augustin, méditaient sur le passage pendant la semaine, puis parlaient de manière spontanée. Beaucoup d’écoles de rhétorique enseignaient aux élèves à parler en public en leur faisant mémoriser des discours. Quintilien, un orateur païen, soutenait que c’était une manière facile et immature de parler en public. En fonction de l’approbation ou non d’un prédicateur avec ce qu’affirmait Quintilien, cela changeait sa manière de parler à partir d’un texte écrit.

Ce serait une grave erreur de penser que nos approches modernes de la compréhension et de la prédication de la Bible sont automatiquement supérieures à celles des anciens. Il serait également incorrect de manquer le fait que la prédication textuelle moderne est issue des homélies patristiques et partage leurs convictions fondamentales.

 La prédication textuelle se développe avec l’Histoire de l’Église

Une autre raison pour laquelle les sermons patristiques semblent si uniques est qu’ils étaient prêchés par des personnes dans un contexte historique bien particulier de l’Histoire de l’Église. Dans le monde ancien, certains prédicateurs bénéficiaient des comparaisons de traductions commencées par Origène dans son Hexaples. Augustin était tourmenté de savoir s’il devait utiliser la traduction biblique plus scolaire de Jérôme, ou garder la version dont sa congrégation avait l’habitude. Il a décidé de garder la traduction moins précise pour sa congrégation par sensibilité pastorale, mais en intégrant graduellement la traduction de Jérôme dans ses écrits académiques.

Au fur et à mesure de l’avancée de l’Histoire de l’Église, les outils et les formes de prédication textuelle se sont développés. Un des domaines les plus flagrants où cela s’applique est dans l’Histoire du salut. Dans l’Église primitive, les prédicateurs étaient très attentifs au fait qu’il y a un développement au sein de la Bible. Irénée a développé la théologie de la « récapitulation », basée sur les répétitions apparentes dans l’Histoire du salut, comme l’arbre dans Genèse 2 et l’arbre sur lequel a été cloué le Christ. Le rejet hérétique de l’Ancien Testament et des interactions avec les érudits Juifs par Marcion a mené beaucoup de prédicateurs à prêcher sur les similarités et l’unité entre les deux Testaments. L’accent d’Augustin sur la grâce dans la polémique des Pélagiens l’a mené à souligner la différence entre la Loi et l’Évangile. Tout cela – et la pratique apparemment omniprésente des allégories – était une première tentative des prédicateurs de s’engager dans les passages de l’Écriture afin de rendre justice à l’Histoire du salut dans son intégralité.

Étant donnés les nombreux développements dans l’Histoire de l’Église qui nous offrent une nouvelle manière de nuancer et d’articuler l’Histoire du salut, il est compréhensible que les sermons patristiques nous semblent assez étrangers dans leurs interprétations théologiques. En réalité, les grands prédicateurs des premiers siècles étaient en train d’initier les possibilités d’interactions entre l’unité et la diversité dans le canon des Écritures, chose avec laquelle nous luttons et débattons encore aujourd’hui.

 Conclusion

La prédication textuelle a-t-elle changé depuis l’Église primitive? Dans la mesure où la prédication textuelle doit interagir avec la culture païenne et se développer avec l’Histoire de l’Église, la réponse est oui. Mais si cela nous rend aveugles à la conviction fondamentale sur l’autorité des Écritures et à la passion qui mène les prédicateurs à utiliser les meilleures ressources culturelles et théologiques à leur disposition pour prêcher la Bible fidèlement, nous sommes non seulement en train de déshonorer les saints qui ont œuvré avant nous, mais nous nous déshéritons d’un trésor qui peut nous aider à améliorer nos prédications: les prédications de l’Église primitive.

Les références des textes se trouvent dans la version originale de l’article. Traduit avec autorisation. Merci à Sonia Shutes pour la traduction.

[1]&nbsp;Tertullian, Flesh of Christ, 6.[2]&nbsp;Augustine, Epistle 82.3.[3]&nbsp;Augustine, Sermon 162C.15.[4]&nbsp;Augustine, Teaching Christianity, 4.3.[5]&nbsp;Augustine, Teaching Christianity, 4.32.

Peter Sanlon est pasteur au Royaume-Uni et auteur de plusieurs ouvrages sur la prédication et les pères de l’Église.

…et effets bénéfiques sur le long terme. En l’absence de mesures statistiques, l’observation permet de constater que des épreuves collectives, comme des attentats terroristes par exemple, augmentent le sentiment d’appartenir à une communauté et resserrent les liens entre individus.

Dès lors, il n’est pas étonnant de voir aujourd’hui la psychologie moderne s’approprier la notion de grâce commune de Dieu. En effet, la Bible nous enseigne que les épreuves et la souffrance sont des vecteurs de croissance. Cependant, notre regard chrétien doit se porter non pas sur des observations simplement empiriques, mais plutôt sur ce que dit Dieu.

 La Bible parle…

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La croissance post-traumatique, ou la sanctification au rabais

Cet article est en lien avec la question du changement et de la sanctification.

En 1987, un ferry en provenance d’Angleterre se dirigeant vers la Belgique fera naufrage et, parmi les 500 passagers, près de 200 perdront la vie. Une grande tragédie qui marquera les survivants avec des effets post-traumatiques terribles: angoisse, dépression, problème de sommeil, de concentration, cauchemars… Fait étonnant, presque la moitié (43%) des survivants déclareront, par la suite, que cette tragédie et cette épreuve auront profondément changé leur existence, leur vision de la vie, et sentiront une augmentation significative de leur qualité de vie.

De cette étude, menée en 1990, émergera la notion de croissance post-traumatique qui consiste à établir un lien entre épreuve et effets bénéfiques sur le long terme. En l’absence de mesures statistiques, l’observation permet de constater que des épreuves collectives, comme des attentats terroristes par exemple, augmentent le sentiment d’appartenir à une communauté et resserrent les liens entre individus.

Dès lors, il n’est pas étonnant de voir aujourd’hui la psychologie moderne s’approprier la notion de grâce commune de Dieu. En effet, la Bible nous enseigne que les épreuves et la souffrance sont des vecteurs de croissance. Cependant, notre regard chrétien doit se porter non pas sur des observations simplement empiriques, mais plutôt sur ce que dit Dieu.

 La Bible parle explicitement de la croissance et des épreuves

> À vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps! C’est là ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu’il le faut, vous soyez attristés pour un peu de temps par diverses épreuves, afin que l’épreuve de votre foi, plus précieuse que l’or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu), ait pour résultat la louange, la gloire et l’honneur, lorsque Jésus-Christ apparaîtra, lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouissant d’une joie ineffable et glorieuse, parce que vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi.
>
>  1 Pierre 1.5-9

La première lettre de Pierre est très claire et nous rappelle que nous ne devrions pas être surpris de vivre des épreuves et d’expérimenter la souffrance. Dans le passage ci-dessus, nous lisons clairement qu’il existe une corrélation entre les épreuves, les émotions négatives, la foi et les conséquences sur notre croissance spirituelle. La Bible ne nous conte pas la belle histoire d’une licorne et d’un arc-en-ciel. Elle nous parle de la vraie vie, dans un monde corrompu par le péché. Dans sa grâce, Dieu nous accorde des temps de réjouissance et de joie. Cependant, il serait illusoire de croire que nous pourrions esquiver les épreuves ou la souffrance. Elles font partie de notre vie terrestre et, dans sa souveraineté, Dieu les utilise pour nous faire grandir et fortifier notre foi.

 Dieu nous a créés pour que nous tirions des enseignements de la souffrance et des épreuves

Malgré la corruption de notre corps par le péché, Dieu nous a donné quelques éléments très pratiques dans sa grâce commune.

Il existe dans notre cerveau un noyau appelé l’amygdale (qui n’a rien à voir avec les amygdales responsables de vos angines récidivantes). Ce noyau est en quelque sorte le bouton d’alarme de notre cerveau: il se déclenche lorsqu’il perçoit une menace (à tort ou à raison). Il fait également le lien avec d’autres noyaux cérébraux pour connecter des souvenirs avec des émotions. Cette amygdale (en réalité, nous en possédons deux) est très pratique, car elle nous apprend de nos expériences passées et nous incite à réagir en fonction des menaces qui pèsent sur nous. Ainsi, et selon toute probabilité, vous éviterez de mettre votre main dans le feu ou encore vos doigts dans une prise électrique (exemples très pragmatiques, je rédige cet article dans ma cuisine…).

Notre cerveau accumule ainsi des expériences et des souvenirs qui nous permettent de développer des raisonnements supérieurs sur nos épreuves et nos souffrances. Il n’est donc pas étonnant que, par la grâce commune de Dieu, l’ensemble des êtres humains puisse tirer des enseignements des épreuves et développer des schémas de pensées associés. Ce principe nous offre d’appréhender notre vie passée – et celle à venir – avec du recul et une certaine sagesse.

Cependant, notre corps déchu peut nous jouer des mauvais tours. Influencée par des expériences antérieures difficiles, l’amygdale peut réagir d’une manière excessive (on peut mentionner ici le stress post-traumatique de retour de guerre par exemple), et devenir un véritable handicap, lourd de conséquences sur notre manière de réagir.

 Sans l’Évangile, l’apprentissage est vain

Tous les êtres humains apprennent de leurs épreuves et changent. Cependant, le seul changement salutaire se trouve dans le sens réel de la vie, celui que Dieu nous révèle à travers l’Évangile.

> Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein.
>
> Romains 8.28

Les épreuves concourent à notre bien et ce "bien" est celui qui nous rend semblables à Jésus-Christ. L’apprentissage à travers la souffrance et les épreuves développe notre foi et nous fait grandir. Le décret de Dieu sur nos épreuves est une assurance que rien n’est arbitraire: tout est entre ses mains souveraines.

Mais que reste-t-il lorsque cette souveraineté et cet objectif disparaissent? Les non-chrétiens s’attachent à leurs liens familiaux, à leur réussite dans différents domaines, dans leur recherche d’expériences jubilatoires. Le cœur humain peut se réjouir temporairement de la grâce commune de Dieu ou de la séduction du monde. Cependant, tout ce que le monde offre est éphémère et ne peut combler le cœur de l’homme. Sans l’Évangile et une vision biblique du monde, l’existence humaine n’a pas de sens. Nous avons été créés pour être des adorateurs, et si notre adoration n’est pas tournée vers le seul digne d’être loué, alors elle n’engendrera que frustration et désespoir.

 À travers la sanctification, Dieu nous montre qui il est et qui nous sommes

Notre existence est consistante lorsqu’elle appartient à Dieu. Les épreuves et la souffrance revêtent également un sens particulier lorsque nous comprenons qu’elles n’échappent jamais à la toute-puissance de Dieu. Cette marche progressive qui nous fait grandir en sainteté est un chemin difficile, mais il nous donne la satisfaction de courir une course qui en vaut la peine.

Jésus-Christ a partagé nos peines et nos souffrances. Il les a portées afin d’être solidaire de notre peine. Notre Seigneur nous montre l’exemple d’une vie sainte, d’une vie qui a du sens. Il nous prouve également qu’il est actif à nos côtés dans nos épreuves. Il nous accompagne dans chacune et nous aide à traverser toutes nos difficultés.

Jésus-Christ nous a donné des frères et sœurs pour nous supporter, nous consoler et nous apporter aide et réconfort dans nos moments de malheur. Dans des circonstances difficiles, nous avons tendance à nous replier sur nous-mêmes, à ne plus voir personne. C’est une erreur! Notre cerveau et notre corps nous induisent en erreur et nous devons combattre cette tendance. Dieu nous a demandé de nous réjouir en Église, mais également de lutter en Église! C’est à notre amour les uns pour les autres que le monde nous reconnaîtra, n’est-ce pas?

Notre croissance spirituelle va de pair avec notre croissance dans notre vie quotidienne. La sanctification est cette transformation progressive qui intervient notamment après des épreuves et des souffrances. Nous savons qu’elles ne sont pas vaines et qu’elles sont des creusets dans lesquels Dieu nous forge et nous modèle à sa convenance. Ayons la certitude qu’il est avec nous. Prenons la décision de ne pas rester seuls et choisissons Jésus-Christ comme modèle.

Vous pouvez lire cet article dans lequel je réfléchis à la question du changement.

Vous pouvez également lire ma présentation et les raisons de ma présence sur TPSG

 Ils ont mentionné:

 Leur TelegraMM
 Comment soutenir TPSG
 Leur manifeste



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Un Marx et ça repart (série Modern Self, ép. 5)

Un Marx et ça repart (série Modern Self, ép. 5)



 Dans la même série:

1. La théorie du genre: Comment peut-on y adhérer sans même avoir lu ses théoriciens?
2. Pourquoi la société sécularisée a psychologisé l’éthique?
3. Pourquoi l'éthique est-elle considérée aujourd'hui comme subjective?
4. Le point commun entre le romantisme et American Psycho
5. Un Marx et ça repart

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Pourquoi la société sécularisée a psychologisé l’éthique? (Modern Self, ép. 2)

Pourquoi la société sécularisée a psychologisé l’éthique? (Modern Self, ép. 2)

 Ils ont mentionné:

 Comment la FANTASY fut inventée CONTRE LA MODERNITÉ (J.R.R Tolkien et William Morris)
 Le camp de formation biblique Teen Ranch
 Leur TelegraMM
 Comment soutenir TPSG
 Leur manifeste



 Dans la même série:

1. La théorie du genre: Comment peut-on y adhérer sans même avoir lu ses théoriciens?
2. Pourquoi la société sécularisée a psychologisé l’éthique?
3. Pourquoi l'éthique est-elle considérée aujourd'hui comme subjective?
4. Le point commun entre le romantisme et American Psycho
5. Un Marx et ça repart

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Le point commun entre le romantisme et American Psycho (série Modern Self, ép. 4)

Le point commun entre le romantisme et American Psycho (série Modern Self, ép. 4)

 Ils ont mentionné:

 Leur webinaire: "Résister, Témoigner, Espérer: l'appel des chrétiens dans un monde en crise"
 Leur épisode MM: "Génération d'offensés"
 Leur épisode MM sur la cancel culture
 Le camp de formation biblique Teen Ranch
 Leur TelegraMM
 comment soutenir TPSG
 Leur manifeste

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Pourquoi l'éthique est-elle considérée aujourd'hui comme subjective? (Modern Self, ép. 3)

Pourquoi l'éthique est-elle considérée aujourd'hui comme subjective? (Modern Self, ép. 3)

Ils ont mentionné:

 Le livre The Rise and the Triumph of the Modern Self de Carl Trueman
 Faire un don à TPSG



 Dans la même série:

1. La théorie du genre: Comment peut-on y adhérer sans même avoir lu ses théoriciens?
2. Pourquoi la société sécularisée a psychologisé l’éthique?
3. Pourquoi l'éthique est-elle considérée aujourd'hui comme subjective?
4. Le point commun entre le romantisme et American Psycho
5. Un Marx et ça repart

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La théorie du genre: Comment peut-on y adhérer sans même avoir lu ses théoriciens? (série Modern Self, ép. 1)

 Ils ont mentionné:

 Le livre The Rise and the Triumph of the Modern Self de Carl Trueman
 Faire un don à TPSG



 Dans la même série:

1. La théorie du genre: Comment peut-on y adhérer sans même avoir lu ses théoriciens?
2. Pourquoi la société sécularisée a psychologisé l’éthique?
3. Pourquoi l'éthique est-elle considérée aujourd'hui comme subjective?
4. Le point commun entre le romantisme et American Psycho
5. Un Marx et ça repart

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La théorie du genre: Comment peut-on y adhérer sans même avoir lu ses théoriciens? (série Modern Self, ép. 1)

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 Livres que Raph a lu

 The Rise and Triumph of the Modern Self
 Gentle and lowly
 You are what you love
 Praying life
 The acts of the Risen Lord Jesus

 Livres que Raph va lire

 Hearers and doers
 What about Evil
 Telling a better story
 The creative habit

 Livres que Matt a lu

 Art and Faith
 God at work
 Strangely Bright
 Plugged In

 Livres que Matt va lire

 The Beauty of the Lord
 The Wonderful Works of God
 Surpris par l’espérance

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 et plein d’autres lecteurs de…

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Quoi lire cette année scolaire?

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 Livres que Raph a lu

 The Rise and Triumph of the Modern Self
 Gentle and lowly
 You are what you love
 Praying life
 The acts of the Risen Lord Jesus

 Livres que Raph va lire

 Hearers and doers
 What about Evil
 Telling a better story
 The creative habit

 Livres que Matt a lu

 Art and Faith
 God at work
 Strangely Bright
 Plugged In

 Livres que Matt va lire

 The Beauty of the Lord
 The Wonderful Works of God
 Surpris par l’espérance

 Retrouve tous les épisodes de Memento Mori sur:

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…London Seminary). Puis, il a obtenu un master de recherche à la Faculté Jean-Calvin en 2017. Joël est marié à Anne et ils ont un fils, Rubens.

 Que lis-tu en ce moment Joël?

J’ai toujours plusieurs livres en cours…

En ce moment, je lis _The Rise and Triumph of the Modern Self_ de Carl R. Trueman, un excellent livre sur les développements récents de la révolution sexuelle dans notre culture.

Je lis aussi un roman méconnu de Dostoïevski, intitulé _L’adolescent__._

 As-tu une pile de livres “en attente de lecture” chez toi? Si oui, où et lesquels?

Oui,…

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Que lis-tu Joël Favre?

!

Joël Favre est pasteur de l’Église réformée baptiste du Grésivaudan, située dans l’agglomération grenobloise. Il a étudié la théologie plusieurs années en Angleterre (au London Seminary). Puis, il a obtenu un master de recherche à la Faculté Jean-Calvin en 2017. Joël est marié à Anne et ils ont un fils, Rubens.

 Que lis-tu en ce moment Joël?

J’ai toujours plusieurs livres en cours…

En ce moment, je lis _The Rise and Triumph of the Modern Self_ de Carl R. Trueman, un excellent livre sur les développements récents de la révolution sexuelle dans notre culture.

Je lis aussi un roman méconnu de Dostoïevski, intitulé _L’adolescent__._

 As-tu une pile de livres “en attente de lecture” chez toi? Si oui, où et lesquels?

Oui, et c’est un problème: j’ai toujours une grande pile de livres « en attente »!

En haut de la pile se trouvent le récent livre de Michael Reeves sur le thème de la crainte de Dieu, _Rejoice and Tremble,_ ainsi que celui d’Eugene Peterson sur le travail pastoral, _Cinq pierres polies_.

 Quels sont les livres que tu relis souvent et pourquoi?

Je reviens souvent aux « valeurs sûres » que sont James Packer: _Connaître Dieu_ ou _Les mots en question_; ou encore John Stott: _La croix de Jésus-Christ_ ou ses nombreux commentaires.

Timothy Keller est aussi un auteur auquel j’aime retourner encore et encore. En effet, sa capacité à communiquer la foi dans le langage de nos contemporains en fait un excellent auteur.

 Quels sont les livres qui t’ont le plus influencé en tant que jeune chrétien?

Ce sont les livres de Francis Schaeffer qui m’ont le plus influencé pendant mes premières années de vie chrétienne. Il m’a aidé à voir les présupposés de notre culture et comment la foi chrétienne seule donne des réponses satisfaisantes aux grandes questions de l’existence.

Durant mes « jeunes années » avec le Seigneur, j’ai particulièrement aimé _Dieu ni silencieux ni lointain,_ qui pose les bases d’une philosophie chrétienne.

 Quelles biographies (et auto-biographies) ont particulièrement marqué ta vie? Et pourquoi?

Je retiens surtout la biographie de Jonathan Edwards par Iain H. Murray: _Jonathan Edwards: A New Biography_. La vie de ce pasteur et prédicateur du Grand Réveil aux États-Unis a été une grande source d’inspiration et d’encouragement dans mon travail pastoral.

J’ai également bien aimé la biographie de Dietrich Bonhoeffer par Eric Metaxas: _Bonhoeffer: pasteur, martyr, prophète, espion_. Celle-ci montre quel est le coût de suivre Jésus dans un monde qui le rejette. 

 Quels sont tes romans préférés?

J’ai énormément aimé _L’étranger_ d’Albert Camus, pour la perspicacité et l’honnêteté avec lesquelles il décrit la condition de l’homme sans Dieu.

Dostoïevski est un de mes auteurs de roman préféré, mais il est difficile de choisir entre _Les frères Karamazov_ et _Crime et châtiment_ – deux excellents romans!

Mais je crois que le roman qui a laissé le plus de traces dans mon esprit est _Le cheval rouge_ d’Eugenio Corti, un livre sur la Deuxième Guerre mondiale, écrit par un chrétien qui a été au front.

Merci beaucoup Joël d’avoir accepté de nous partager tes lectures. Au passage, moi aussi j’ai beaucoup aimé _Les frères Karamozov_ (cf. ma recension ici)!

…

Non… j’ai une grosse pile de livres commencés mais pas encore terminés! Sinon, j’essaie d’éviter d’acheter trop de livres car ça devient rapidement cher. Mais dans la pile de livres commencés, il y a:

- _La Croix en quatre mots_ de Kevin Deyoung et al.
- _Le cœur d’un leader serviteur_ de Jack Miller
- _The rise and triumph of the modern self_ de Carl Trueman 

 Quels sont les livres que tu relis souvent et pourquoi?

Est-ce que la Bible compte?! Je lis les Psaumes en boucle, et puis j’alterne entre le Nouveau et l’Ancien Testament. 

Sinon, j’ai rarement envie de relire…

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Que lis-tu Keith Butler?

!

Actuellement pasteur de l’Église Protestante Évangélique de La Garenne-Colombes, Keith a d’abord été équipier avec les GBU de Paris et étudiant à l’Institut Biblique de Bruxelles. Il est marié à Louise. 

 Que lis-tu en ce moment?

Je suis d’origine anglaise, donc je lis pas mal de livres en anglais. Je donne aussi des cours en ce moment sur la doctrine de Dieu à l’Institut Biblique de Bruxelles. Dans ce cadre, je suis en train de livre _None greater_ par Matthew Barrett. En français, je recommande _Dieu est…_ par Nathan Lambert.

 As-tu une pile de livres “en attente de lecture” chez toi? Si oui, où et lesquels?

Non… j’ai une grosse pile de livres commencés mais pas encore terminés! Sinon, j’essaie d’éviter d’acheter trop de livres car ça devient rapidement cher. Mais dans la pile de livres commencés, il y a:

-   _La Croix en quatre mots_ de Kevin Deyoung et al.
-   _Le cœur d’un leader serviteur_ de Jack Miller
-   _The rise and triumph of the modern self_ de Carl Trueman 

 Quels sont les livres que tu relis souvent et pourquoi?

Est-ce que la Bible compte?! Je lis les Psaumes en boucle, et puis j’alterne entre le Nouveau et l’Ancien Testament. 

Sinon, j’ai rarement envie de relire le même livre pour moi-même! Il y a trop de nouveaux livres que j’ai envie et besoin de lire. 

Néanmoins, je suis en train de relire _Creuser l’Écriture_, de Nigel Beynon avec un frère de l’Église. Je trouve que c’est un excellent livre de formation pour savoir comment lire la Bible, avec des cas d’études pertinents et bienfaisants.

 Quels sont les livres qui t’ont le plus influencé en tant que jeune chrétien?

_Prendre plaisir en Dieu_ par John Piper et _Connaître Dieu_ par J Packer. Ces deux livres nous aident à voir Dieu tel qu’il est, et donc à nous voir nous-mêmes tels que nous sommes. 

 Quelles biographies (et auto-biographies) ont particulièrement marqué ta vie? Et pourquoi?

Il y a très longtemps, j’ai lu la biographie de Jonathan Edwards par Iain Murray. Jonathan Edwards était un homme puissamment utilisé par Dieu.

Je garde aussi de bons souvenirs d’une biographie de D. L. Moody: _Moody without Sankey_ par John Pollock – un grand et courageux évangéliste, qui a aussi compris l’importance de former d’autres évangélistes. 

 Quels sont tes romans préférés?

Quand je suis en vacances, j’aime lire les livres de John Grisham, de Michael Crichton ou de Dan Brown.

Mais je garde aussi de bons souvenirs d’avoir pris du temps à lire quelques classiques de la littérature anglaise:

-   _Jane Eyre_ de Charlotte Brontë

-   _Un conte de deux villes_ de Charles Dickens

Je lis aussi de temps en temps de la littérature classique française:

-   _Le horla_ de Maupassant
-   _La gloire de mon Père_ de Pagnol

 Tu as contribué à traduire un livre. Pourrais-tu rapidement nous raconter pourquoi tu en es venu à te lancer dans ce projet?

J’ai lancé et suivi le projet de traduction de _Panorama de la Bible_ de Vaughan Roberts. Quand j’étais équipier avec les GBU, j’avais l’impression qu’il n’y avait pas de livre qui donnait un survol accessible et intéressant de la grande histoire de la Bible – ce qui transforme notre lecture de toute la Bible. Donc, avec un bon ami, nous avons entrepris la traduction. Je lui en suis très reconnaissant, ainsi qu’aux maisons d’édition qui ont publié le livre.

… comme malheureusement la plupart d’entre nous, j’ai plus de livre à lire que de temps pour le faire. L’avantage est de savoir que je ne risque pas de m’ennuyer. Le premier livre que je souhaiterais lire par la suite est celui de Carl Trueman, _The Rise and Triumph of the Modern Self: Cultural Amnesia_. Ensuite, j’ai _La Doctrine du Péché et de la Rédemption_ d’Henri Blocher qui me regarde depuis un moment dans ma bibliothèque, ainsi qu’un livre écrit par un théologien catholique et qui sortira en début d’année 2022 et qui s’intitule _L’humain, Image Filiale de Dieu: Une Anthropologie…

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Que lis-tu Renaud Genevois?

J’interview donc amis et pasteurs de francophonie pour découvrir les livres importants pour eux.

Renaud Genevois est pasteur à l’Église Perspectives de Colmar. Avant cela, il a été enseignant dans des écoles chrétiennes pendant plusieurs années. Il a étudié à l’Institut Biblique de Genève et à l’Institut Supérieur Protestant à Guebwiller. Il termine actuellement une licence de théologie à la Faculté Jean Calvin d’Aix-en-Provence avant de débuter un master l’an prochain. Il est allé plusieurs fois en Afrique former des enseignants chrétiens et écrit régulièrement pour Le Bon Combat. Renaud est marié et vit actuellement en Alsace.

!

 Que lis-tu en ce moment ?

En ce moment je lis deux livres en parallèle. Un en français sur la théologie trinitaire et christologique de Maxime le confesseur qui s’intitule _Le Christ et la Trinité Selon Maxime le Confesseur_, de Pierre Piret, et un autre livre pour travailler mon anglais qui est de Robert Letham et qui s’intitule sobrement _Systematic Theology_.

 As-tu une pile de livres “en attente de lecture” chez toi? Si oui, où et lesquels?

Oh oui, comme malheureusement la plupart d’entre nous, j’ai plus de livre à lire que de temps pour le faire. L’avantage est de savoir que je ne risque pas de m’ennuyer. Le premier livre que je souhaiterais lire par la suite est celui de Carl Trueman, _The Rise and Triumph of the Modern Self: Cultural Amnesia_. Ensuite, j’ai _La Doctrine du Péché et de la Rédemption_ d’Henri Blocher qui me regarde depuis un moment dans ma bibliothèque, ainsi qu’un livre écrit par un théologien catholique et qui sortira en début d’année 2022 et qui s’intitule _L’humain, Image Filiale de Dieu: Une Anthropologie Théologique en Dialogue avec l’Exégèse_, de Christof Betschart.

 Quels sont les livres que tu relis souvent et pourquoi?

Je relis souvent _Le Pasteur Chrétien_ de Richard Baxter et _Le Plus Grand Combat du Monde_ de Charles Spurgeon. J’aime beaucoup ces deux livres. Ils sont courts mais remplis de trésors pour tous ceux qui prêchent et/ou qui ont des responsabilités dans l’Église. Ces livres édifient et mettent en garde. Entre mes préparations pour l’Église et celles pour la faculté de théologie où j’étudie, je ressors souvent trois perles que sont:

-   _Reformed Dogmatics_ d’Herman Bavinck,
-   _A Puritan Theology_ de Joël Beeke et Mark Jones,
-   _Institutes of Elenctic Theology_ de Francis Turettin.

 Quels sont les livres qui t’ont le plus influencé en tant que jeune chrétien?

Les livres qui m’ont le plus influencés sont _Institution de la Religion Chrétienne_, de Jean Calvin, le Dictionnaire de Théologie Biblique d’Excelsis, _La Croix de Jésus-Christ_ de John Stott, _le Précis d’Histoire de l’Église_ de Jules-Marcel Nicole, et _Commentary on the New Testament use of the Old Testament_ de Carson et Beale.

 Quelles biographies (et autobiographies) ont particulièrement marqué ta vie? Et pourquoi?

La biographie qui m’a le plus marquée est celle de Dietrich Bonhoeffer par Éric Metaxas. Je ne suis pas en accord sur de nombreux points théologiques avec Bonhoeffer, mais sa vie communautaire, sa vision christocentrique, son commentaire du Sermon sur la Montagne, et son exemple de sacrifice sont pour moi très enrichissants et inspirants. En autobiographie, je risque de ne pas être trop original, mais j’ai relu plusieurs fois _Les Confessions de Saint Augustin_ que j’apprécie particulièrement.

 Quels sont tes romans préférés?

Je n’ai pas vraiment le temps d’en lire, mais quand j’étais plus jeune je lisais beaucoup de recueils de poésies de Verlaine, Baudelaire, et Hugo. En roman, j’avais comme rituel de lire chaque été _Le Cycle du Graal_ de Jean Markale. J’apprécie beaucoup les univers fantastiques avec des chevaliers, des dragons, et des forêts.

 Quel est le livre que tu as le plus offert et pourquoi? 

J’avoue que je ne suis pas entouré de grands lecteurs. Cependant j’ai offert récemment _La Confession de Foi et la Doctrine Baptistes_ sous la direction de Pascal Denault.

 Quel est le livre que tu as préféré ces 6 derniers mois?

Si je devais en choisir qu’un, ce serait probablement le plus petit petit que j’ai lu et qui est celui de Paul Washer, _Dix Accusations Contre l’Église d’Aujourd’hui_. Du Paul Washer tout craché: court, simple, frontal, pertinent !

 Quels sont tes sujets de prédilection? Pour chacun de ces domaines, quel est le premier livre à lire?

Je suppose qu’arrivé ici, personne ne sera étonné si je réponds la théologie systématique. Mais je serais plus précis et plus large en donnant quatre domaines qui m’intéressent beaucoup.

Le premier concerne la doctrine de la Trinité. Ici, je conseillerais de commencer avec le livre de Robert Letham, _The Holy Trinity_.

Le second domaine est celui de l’histoire de l’Église, et là je conseillerais _Précis d’Histoire de l’Église_ de Jules-Marcel Nicole, qui même s’il date un peu, reste indémodable.

Le troisième domaine qui m’intéresse est celui de l’apologétique, et je conseillerais un excellent livre qui vient de sortir sous la direction de Lydia Jaeger et Alain Nisus, _Une foi des Arguments_.

Enfin, le quatrième et dernier domaine concerne l’Église en mission, et là je vous recommande _L’Église au Quotidien_, de Tim Chester et Steve Timmis.

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Un Marx et ça repart (série Modern Self, ép. 5)

Pourquoi la société sécularisée a psychologisé l’éthique? (Modern Self, ép. 2)

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