> À mon avis, notre seule espérance, c’est le Seigneur lui-même.
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> Car il est le juge de ceux qui luttent et la couronne de ceux qui gagnent.
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> C’est lui qui distribue l’héritage et c’est lui qui est le bon héritage.
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> Il est la bonne part et celui qui donne la part. Il est celui qui fait la richesse et il est lui-même la richesse.
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> Il vous montre le trésor et il est lui-même votre trésor.
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> Grégoire de Nysse, Homélie 8 sur les…

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Quelle sera notre récompense céleste?

> À mon avis, notre seule espérance, c’est le Seigneur lui-même.
>
> \
> Car il est le juge de ceux qui luttent et la couronne de ceux qui gagnent.
>
> \
> C’est lui qui distribue l’héritage et c’est lui qui est le bon héritage.
>
> \
> Il est la bonne part et celui qui donne la part. Il est celui qui fait la richesse et il est lui-même la richesse.
>
> \
> Il vous montre le trésor et il est lui-même votre trésor.
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> \
> Grégoire de Nysse, Homélie 8 sur les Béatitudes (GNO 7,2.170; 78, Ins 3-9)

Il y a plusieurs années, j’ai répondu à une question posée dans le cadre de l’émission TGC Q&A \["Questions & Réponses", un podcast du site The Gospel Coalition dans lequel les blogueurs répondent aux questions des internautes, ndt\], j’ai donné ma compréhension de la récompense biblique et je la retranscris ci-dessous.


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Dans son sens le plus général, le mot "récompense" (du grec misthos) est la conséquence appropriée ou l’aboutissement d’une action. Il est parfois rendu par "salaire" (Mt 20.8; Lc 10.7; Jn 4.36).

De manière négative, le prix du sang de Jésus versé à Judas est appelé "le salaire de l’injustice" (Ac 1.18).

De manière positive, la "récompense" (toujours au singulier dans le Nouveau Testament) concerne la vie éternelle dont la meilleure part est de voir Dieu face à face (Ap 22.4). Chaque croyant aspire au jour où “nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est” (1Jn 3.2), lorsque nous allons “entrer dans la joie de \[notre\] maître...” (Mt 25.21, 23). Les expressions “Ils verront Dieu” (Mt 5.8) et “votre récompense est grande dans les cieux” (Mt 5.2) veulent dire la même chose. Jésus utilise souvent la notion de récompense en lien avec la disposition du cœur. Qu’il parle de la persécution (Mt. 5.12), de l’amour (Mt. 5.46), du don (Mt. 6.4), de la prière (Mt. 6.6) ou du jeûne (Mt. 6.18).

Cinq passages clés citent la "couronne" que recevront les croyants (1Co 9.25; 1Th 2.19; 2Tm 4.8; Jc 1.2; 1P 5.4). Si nous y voyons différentes formes de récompenses (couronne de justice, couronne du vainqueur, couronne de vie, etc.), la plupart des commentateurs y voient plutôt une seule et même récompense, celle de la vie éternelle. Nous n’avons pas le temps d’étudier ces passages et ceux qui leur sont liés en détail. En revanche, je recommande l’analyse minutieuse faite par Craig Blomberg \[en anglais\].

Mais, si le professeur Blomberg est très convaincant à propos des questions exégétiques, ses objections théologiques sur les différents degrés de récompense sont, à mes yeux, inconsistantes. Même si je ne vois aucun passage enseigner explicitement cette idée, cela reste quand même envisageable et ne s’oppose pas aux enseignements du Nouveau Testament. Si différents niveaux de récompense existent, cela pourrait concerner des capacités et responsabilités accrues de certains frères et sœurs.

Jonathan Edwards s’intéresse à cette idée et l’explique1 ainsi:

> Au ciel, chaque vase plongé dans cet océan de bonheur sera rempli à ras bord, mais certains vases seront plus larges que d’autres. Malgré tout, personne ne convoitera, car l’amour parfait règnera dans toute la société.

La parabole des dix talents (Lc 19.11-27) pourrait-elle sous-entendre que certains croyants régneront sur un plus grand nombre de villes que d’autres dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre? Si c’était le cas, cela signifierait que notre "grande récompense" (jouir de Dieu lui-même) inclurait différents rôles et responsabilités. Je n’en suis pas sûr, mais je ne vois rien qui s’y oppose.

Pour résumer, tout vrai croyant recevra sa récompense ultime: voir Dieu face à face. Cela devrait donc motiver toutes nos actions. Le Nouveau Testament n’enseigne nulle part, de manière claire et explicite, qu’il existera des degrés différents de récompense, même si c’est peut-être le cas. Alors, certains pourraient avoir plus de capacités et de plus grandes responsabilités, mais tous, nous connaîtrons sûrement une "abondance de joie" et des "délices éternels" à la droite de Dieu (Ps 16.11). Maranatha! Viens vite, Seigneur Jésus!

1. Jonathan Edwards on Degrees of Reward in heaven

Article traduit de l’anglais, avec autorisation. www.thegospelcoalition.org. Merci à Christine Davée pour la traduction.

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1. Trop simpliste, banal, manque de profondeur, superficialité, absence de doctrine: prenez par exemple celui-ci qui parle uniquement de l’unité entre frères et ne mentionne Dieu que tout à la fin.
2. Il est trop répétitif. Sérieusement, combien de fois peux-tu répéter « Sa bienveillance dure à toujours »? Exemples ici et ici.
3. Pour certains chants, on se concentre trop sur les instruments et le volume sonore à lui tout seul donne l’impression d’un concert, plutôt que de l’adoration. Ça empêche une méditation sereine.
4. Il y a trop d’importance accordée à une relation intime avec Dieu…

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9 choses qui m'énervent dans un chant de louange

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1. Trop simpliste, banal, manque de profondeur, superficialité, absence de doctrine: prenez par exemple celui-ci qui parle uniquement de l’unité entre frères et ne mentionne Dieu que tout à la fin.
2. Il est trop répétitif. Sérieusement, combien de fois peux-tu répéter « Sa bienveillance dure à toujours »? Exemples ici et ici.
3. Pour certains chants, on se concentre trop sur les instruments et le volume sonore à lui tout seul donne l’impression d’un concert, plutôt que de l’adoration. Ça empêche une méditation sereine.
4. Il y a trop d’importance accordée à une relation intime avec Dieu. Ils utilisent la première personne du singulier comme « moi » et « je » et la deuxième personne comme « toi » plutôt que « nous » et « Dieu ». Ça encourage l’individualisme et génère une atmosphère d’euphorie religieuse, plutôt qu’une vraie adoration de Dieu. La vraie adoration est centrée sur Dieu, pas sur nous. C’est sans mentionner les chants qui utilisent des expressions physiques pour décrire Dieu et notre relation avec lui. Ça ne vous dégoûte pas l’idée de goûter Dieu?
5. Certains chants sont juste trop longs.
6. Il décrit des expériences qui ne sont pas partagées par toute l’assemblée. On ne s’identifie donc pas à ce qui est chanté. Si tu n’es pas dans cet état d’esprit (par exemple avoir soif de Dieu), pourquoi tu mens en chantant ça? Les conducteurs de louange qui encouragent ce genre de chose obligent leurs assemblées à chanter des mensonges.
7. Et puis il y a ce chant avec la phrase qui demande à Dieu de ne pas nous retirer le Saint-Esprit, comme si Dieu ferait ça à un croyant.
8. Il y a aussi ce chant qui dit quasiment rien à part exprimer des sentiments négatifs.
9. Enfin, il y a ces chants de juste quatre ou cinq lignes qu’on nous oblige à chanter en boucle ou alors qu’on ne chante qu’une seule fois et qu’on n’a pas le temps de méditer.

Je suis tellement scandalisé que certains osent appeler ça de la « louange », que je suis presque tenté d’être d’accord avec ceux qui disent qu’on ne devrait chanter que les Psaumes.

Ah, quoique…


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Article signé Jeremy Pierce. Traduit de l’anglais. Cet article avait déjà été publié une première fois sur le site, nous le remettons en avant pour profiter à de nouveaux lecteurs.

Son incroyable témoignage a marqué toute la Cour alors qu’elle s’exprimait à son agresseur.

Ce qu’elle a dit en s’adressant directement à l’homme, qui se félicitait de son innocence et qui avait abusé d’innombrables autres filles de manière malveillante et manipulatrice, est un témoignage incroyable de la grâce et de la justice de Jésus-Christ.

Retrouvez en vidéo (en anglais) son témoignage saisissant :

(À 25:40, elle s’adresse directement à Nasser en parlant avec force de l’Évangile dans sa vie. Mais les 25 premières minutes sont essentielles pour comprendre sa conclusion, car elles contiennent des leçons pour nous tous pour…

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L’incroyable témoignage d’une ancienne gymnaste au procès de celui qui a abusé d’elle

Son incroyable témoignage a marqué toute la Cour alors qu’elle s’exprimait à son agresseur.

Ce qu’elle a dit en s’adressant directement à l’homme, qui se félicitait de son innocence et qui avait abusé d’innombrables autres filles de manière malveillante et manipulatrice, est un témoignage incroyable de la grâce et de la justice de Jésus-Christ.

Retrouvez en vidéo (en anglais) son témoignage saisissant :

(À 25:40, elle s’adresse directement à Nasser en parlant avec force de l’Évangile dans sa vie. Mais les 25 premières minutes sont essentielles pour comprendre sa conclusion, car elles contiennent des leçons pour nous tous pour prévenir et signaler un abus sexuel à l’intérieur ou en dehors de l’Église.)

Voici aussi ci-dessous un extrait de son témoignage (disponible en anglais dans sa totalité sur le site de CNN):

> Vous êtes devenu un homme dominé par des désirs égoïstes et pervers, un homme défini par ses choix quotidiens et répétés de nourrir cet égoïsme et cette perversion. Vous avez choisi de laisser aller votre méchanceté, peu importe ce que cela pouvait coûter aux autres, et le contraire de ce que vous avez fait est pour moi le fait de choisir d’aimer de manière sacrificielle, peu importe ce que cela me coûte.  
>   
> Durant les premières audiences, vous avez apporté votre Bible dans la salle d’audience et vous avez parlé de prier pour le pardon. C’est donc sur cette base que je fais appel à vous. Si vous avez lu la Bible que vous avez amenée, vous savez que la définition de l’amour sacrificiel est incarnée par Dieu lui-même, aimant de manière si sacrificielle qu’il a tout abandonné pour payer la peine du péché qu’il n’avait pas commis. Par sa grâce, je choisis moi aussi d’aimer de cette manière.  
>   
> Vous avez parlé de prier pour le pardon. Mais Larry, si vous avez lu la Bible que vous avez amenée, vous savez que le pardon ne vient pas du fait d’accomplir de bonnes choses, comme si de bonnes actions pouvaient effacer ce que vous avez fait. Le pardon vient de la repentance qui exige de se confronter à la réalité de ce que vous avez fait et de la reconnaître dans toute sa dépravation et dans toute son horreur, sans atténuation, sans excuse, sans agir comme si de bonnes actions pouvaient effacer ce que vous avez vu et entendu dans cette salle d’audience aujourd’hui.  
>   
> La Bible que vous avez amenée dit qu’il vaut mieux accrocher une pierre autour de votre cou et vous jeter dans un lac plutôt que vous laisser faire trébucher un seul enfant. Mais vous avez fait du mal à des centaines d’entre eux.  
>   
> La Bible dont vous parlez porte un jugement final où la colère de Dieu et la terreur éternelle sont réservées à des hommes comme vous. Si jamais vous atteignez le point de vous confronter vraiment à ce que vous avez fait, la culpabilité sera écrasante. Et c’est ce qui rend l’Évangile de Christ si doux. Il propage en effet la grâce, l’espérance et la miséricorde là où personne ne pourrait les trouver. Et cette possibilité vous est aussi offerte.  
>   
> Je prie que vous fassiez l’expérience de l’âme écrasée par le poids de la culpabilité afin que vous puissiez un jour expérimenter la vraie repentance et le vrai pardon de Dieu, dont vous avez bien plus besoin que du mien, même si je vous l’accorde également.  
>   
> Tout au long de la procédure, je me suis accrochée à une citation de C.S. Lewis, qui dit:  
>   
> « Mon argument contre Dieu consistait à dire que l’univers semble cruel et injuste. Mais comment ai-je eu cette idée de justice ou d’injustice? Un homme n’appelle pas une ligne tordue s’il n’a pas d’abord une idée de ce qu’est une ligne droite. À quoi est-ce que je comparaissais l’univers quand je disais qu’il était injuste? »  
>   
> Larry, je peux appeler ce que vous avez fait « mal » et « mauvais » parce que c’était le cas. Et je sais que c’était mal et mauvais parce que la ligne droite existe. La ligne droite n’est pas mesurée en fonction de votre perception ou de celle de quelqu’un d’autre, et cela signifie que je peux dire la vérité sur mon abus sans minimisation ou atténuation. Je peux l’appeler « mal » parce que je sais ce que c’est que la bonté. C’est la raison pour laquelle je vous plains. Car quand une personne perd la capacité de définir le bien et le mal, quand elle ne peut pas définir le mal, elle ne peut pas non plus définir et apprécier ce qui est vraiment bon.  
>   
> Quand une personne peut nuire à un autre être humain, en particulier un enfant, sans véritable culpabilité, elle a perdu la capacité d’aimer vraiment. Larry, vous vous êtes tenu à l’écart de toute chose vraiment belle et bonne dans ce monde qui aurait pu et dû vous apporter de la joie et de l’épanouissement, et je vous plains pour cette raison. Vous auriez pu avoir tout ce que vous avez prétendu être. Toutes les femmes qui se tenaient ici vous aimaient vraiment comme un enfant innocent, avec un amour réel et authentique pour vous, et cela ne vous a pas satisfait.  
>   
> J’ai expérimenté la satisfaction de l’âme grâce à un mariage construit sur l’amour sacrificiel, la sécurité, la tendresse et le soin. J’ai expérimenté la vraie intimité dans ses joies les plus profondes, et elle est belle, sacrée et glorieuse. C’est une joie de laquelle vous vous êtes coupé à jamais, et je vous plains pour cela.  
>   
> J’ai été là pour de jeunes gymnastes et je les ai aidées à passer du statut de petites filles maladroites au statut d’athlètes gracieuses, belles et confiantes. J’ai pris plaisir à leur succès parce que je voulais le meilleur pour elles. C’est une joie de laquelle vous vous êtes coupé pour toujours, parce que votre désir d’aider n’était rien de plus qu’une façade pour votre désir de nuire.  
>   
> J’ai vécu la satisfaction profonde de serrer mes petits enfants dans mes bras et de les faire se sentir en sécurité parce que j’étais en sécurité, et c’est une joie tellement riche qu’elle va au-delà de ce que je peux exprimer. Vous vous en êtes coupé, parce que vous n’étiez pas sécurisant. Et je vous plains pour cela.  
>   
> En perdant la capacité d’appeler mauvais ce qui l’est sans l’atténuer ou le minimiser, vous avez perdu la capacité de définir et d’apprécier l’amour et le bien. Vous vous êtes bâti pour vous-même une prison qui est pire, bien pire que tout ce que je pourrais dire pour votre condamnation, et je vous plains pour cela.

Merci à David Steinmetz pour la traduction de l’article.

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Quelle sera notre récompense céleste?

9 choses qui m'énervent dans un chant de louange

L’incroyable témoignage d’une ancienne gymnaste au procès de celui qui a abusé d’elle